李牧的衣服改好了，与前日量尺寸的时候，又有了些许变化。
唐朝车服制度，始定于武德四年，称之为“武德令”，承袭隋制，又加以发展，奠定了唐朝服饰制度的基本轮廓。武德令明确规定，‘黄’这个颜色，只有‘君’才能穿，也就是说只有皇帝和皇太子，才能够穿这个颜色的衣服。而皇室的其他人，则不可服‘黄’，只能将其作为点缀。
公卿的衣服，也有详细的规定。三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。
拿李泰打个比方，李泰是亲王，亲王与公主，在唐朝都是正一品。按照制度，李泰正常可以穿紫色衣袍，束金玉带，十三銙。但由于他‘恩宠愈隆’，李世民偏心，他的衣袍基本上都是愈制的，先是加上金丝银线，然后再加了蟒纹，随后是龙纹，除了紫色为底，基本上跟皇太子李承乾的服饰没有什么区别了。
李牧之前的衣衫，拟定的等级，也是特殊的。他原本就有御赐的金丝银线，这次又为他加了类似龙纹的蟒纹，实则已经超过了普通皇子的等级，仅仅比李泰略低一线而已。如此恩隆，已超过了人臣的界限，为此御史台没少奏本。
或许是御史台的奏本管用了？今天李牧把衣衫拿到手的时候，又发生了一些变化，紫袍变成了白袍，蟒纹仍予以保留了。
这就有点说不明白了，白色并不在车服志规定的颜色之内，而且由于是素色，正式场合并不会有人穿着。但民间穿着白色的人也并不少，尤以风流才子之间最为流行，所以赐这白色，也不能说李世民就是恶意的。何况上头还有蟒纹，这可是普通皇子都没有的待遇。
除了这套礼服之外，还有一套常服，一套冠冕。
常服也是白色为底，饰以蟒纹，其余无甚特别之处。而冠冕，又是一套愈制的衣服。
冕服之制，传说殷商时期已有，至周定制规范、完善，自汉代以来历代沿袭，源远流长，只有在重大的祭祀、仪式、典礼上，才可以穿着。从上至下，可分为六种。原本只有‘天子’才配穿戴，后来逐渐演变，‘王’也可以穿，但是文章要次第减少。
所谓文章，指的可不是广泛意义的文章，而是“纹章”。《周礼》之中曾点明，青与赤谓之文，赤与白谓之章。文系不同色气颜色交错在一起，章即颜色艳丽的纹样。文章两字起源可以追溯到《左传》，其中有“昭文章，明贵贱”之语，可见早在春秋时期便已经确定，文章的存在，是用来标明等级差距的。所谓“见其服而知贵贱，望其章而知势位”，这就是文章存在的意义。
天子穿戴的要有十二旒、十二章，十二是古人思想里面的至大之数。《尚书》记载过舜帝的故事，“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、绣，以五采彰施于五色，作服，汝明”，这便是十二文章的由来。
其中，日、月、龙在肩，星辰、山在背，火、华虫、宗彝在袖，裳四章，织藻、粉米、黼、黻各二。
天子的冕服，十二章具有。皇太子，亲王，接受大唐皇帝册封的他国国王，可用九章服，少了日月龙、亲王、国王世子七章服，再少火和华虫，郡王用五章服，肩背袖的文章都没有了，只剩下裳上面的五个文章。李牧既不是亲王，也不是他国国王，更不是世子郡王，按道理来说，他没有资格穿冠冕，但李世民偏偏让人来给他送了一套冠冕，而且还是九章服，仍以白色为底。
这就怎么也说不过去了，可以想象，李牧若穿了这套衣服出现在加冕大典上，会引起怎样的轰动。到时候可就不仅是大唐的御史们弹劾他了，他国的使节，也会认为天朝上国无礼数，引起非议的。
李牧对来送衣衫的高公公道：“公服，常服，我都能收下，但这冕服，我不能收下，陛下的恩遇太过于隆重了。”
高公公笑吟吟道：“侯爷不必惊慌，陛下有话，让咱家带到。这套冕服不是赐给你的，而是给息王的，你如今是息王的嗣子，当由你代为保管最为妥当，这是陛下的一份心意，也代表了陛下的一份歉疚之情，陛下赐你服白，便是希望你能多尽孝道。”
李牧惊呆了，合着您要尽心意，就让我穿‘孝服’？好么，这衣服我穿在身上，您的人设算是立起来了，我咋办？
刚想出声拒绝，话到了嘴边，让李牧又咽回去了。
何必拒绝呢？李世民要立人设，配合他就好了啊。如今的社会风气，以‘孝’为先，这个人设也没什么毛病。何况，这衣服虽然底色是白色，但看上去半点也不像是孝服，哪有孝服还金丝银线刺绣蟒纹的？
李牧叹了口气，一副无奈的样子，道：“既然是陛下盛情，小子也不敢违拗，只是大典之日，这冕服我穿还是不穿呢？”
高公公见李牧答应了，长出了口气，笑吟吟道：“陛下的意思是，你想穿就穿，不想穿就不穿，不强求，但你若穿了，陛下的心情会不错。”
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